Peta Tertua

ملخص المقال

أقدم خريطة للعالم القديم في التاريخ، تعرف على قصتها ومن رسمها وكيف كان الإنسان القديم يتخيل العالم والكرة الأرضية في هذا الوقت..

أقدم خريطة في التاريخ

إنَّ أقدم خريطة في التاريخ تعود للعصر البابلي المتأخر (بحدود 600 ق. م)؛ حيث كان التوسُّع الإمبراطوري لبابل الكلدانيَّة والازدهار العلمي سببًا لابتداع العقل العراقي وسائل أفضل للتخطيط الجغرافي لغرض السيطرة على الأقاليم.
 



أمَّا في مجال معرفة سكان بلاد الرافدين بجغرافيَّة المناخ فخير مثال على ذلك ما خلَّفوه لنا من كتابات تخصُّ مواعيد الزرع والحصاد، أو ما يُعرف بكتاب الفلاحة والانقلاب الشتوي والصيفي الخاص بالمناخ الملائم لزرع النباتات، وبذلك يكون سكَّان بلاد الرافدين أوَّل من وضع أسس العلوم الجغرافيَّة بفروعها المختلفة التي أخذها عنهم اليونانيون، والرومان، وغيرهم من الحضارات.
 




إنَّ أقدم خريطةٍ للعالم معروفة هي: «صورة العالم»، من القرن السادس قبل الميلاد من بابل، وهذه الخارطة -كما أعاد تركيبها أكهارد إونكر- تُبيِّن بابل على الفرات محاطة بدائرة من اليابسة، وتبين آشور وأرمينيا وبضع مدن؛ والتي بدورها محاطة كلها بالبحر المر (المحيط)، مع سبع جزرٍ مرتَّبة دائريًّا حولها لتكون نجمة سباعيَّة.
 
ويُذكر في النص الآتي سبع مناطق خارجيَّة وراء المحيط الذي يُحيط بالخارطة.
وبقي خمسة من أوصاف هذه المناطق:
 
«-تقع الجزيرة الثالثة "حيث ينهي الطير المجنَّح طيرانه"؛ أي: حيث لا يستطيع الوصول.
-وفي الجزيرة الرابعة "حيث النور أكثر سطوعًا من نور غروب الشمس، أو من النجوم". ويقع في الطرف الشمالي الغربي، وحيث غروب الشمس في الصيف خاصَّةً يكن في شبه غموض.
-وفي الجزيرة الخامسة، وباتِّجاه المال "هناك ظلامٌ تامٌّ وأرضٌ لا يرى فيها أحدٌ أيَّ شيء، ولا ترى فيها الشمس".
- وفي الجزيرة السادسة "حيث يعيش ثور ذو قرونٍ يُهاجم من يلاقي".
- وتقع الجزيرة السابعة في الشرق "حيث يشرق الصباح".»
 



 

البابليون وتصورهم لخريطة العالم القديم

لقد رسم البابليون خريطة العالم القديم وتصوروا العالم وكأنَّه كرة مدورة؛ فإنَّ الجغرافي البابلي قد رسم العالم بإسقاط مساحات الكرة الأرضيَّة على مسطَّحين متداخلين دائريَّين؛ فهذا يعني أنَّه اقترب كثيرًا في تصوُّراته التي توصَّل إليها علماء الجغرافيا المحدثون من وصف الأرض بشكلها الكروي.
 
لقد توَّج العراقيُّون القدماء علومهم ومعارفهم الخاصَّة بعلم الجغرافيا من خلال النقائش المسماريَّة الخاصَّة بفتوح البلدان وأسمائها والمسافات بين مدينةٍ وأخرى، ومن بين أهمِّ ما ورد في هذا المجال، نقشٌ تركه لنا مؤسِّس أوَّل إمبراطوريَّة في التاريخ؛ الملك سرجون الأكدي (2371 - 2316 ق.م)، حيث ذكر المسافة بقياس الساعة المضاعفة (وهي الساعة البابليَّة، وتساوي ضعف زمن الساعة الحاليَّة، وتُقدَّر بحوالي فرسخين "10.8 كم2")، ونصُّ ترجمة الكتابة:
 
«مسيرة 120 ساعة مضاعفة بين منابع الفرات وبلاد ميلوخا (بلاد وادي السند) ومجان (عمان)، الحدود التي فتحها سرجون ملك العالم، عند سيطرته على كلِّ البلاد المغطَّاة بالسماء، الحدود التي حدَّدها بالقياسات التي ثبتها".
 
وفي النقش نفسه نجد ثبتًا بمساحة كلِّ بلد، وكمثال على ذلك نقرأ: "ساعة مضاعفة مساحة بلاد عيلام (غرب إيران حاليًّا)، 180 ساعة مضاعفة مساحة بلاد أكد".
 
ومن الناحية الطبوغرافيَّة فإنَّ العراقيِّين القدامى تركوا لنا نقائش ورسومات حدَّدوا من خلالها الجبال، والصحاري، والمسطَّحات المائيَّة، والأنهار، والمجاري، ودوَّنوا قوائم بأسمائها، كما حدَّدوا الاتِّجاهات الأربعة الرئيسة، وهي ظاهرةٌ لم تُعرف إلَّا في وقتٍ متأخر، كما حدَّدت بعض الخرائط الخاصَّة بالمدن حدودَ مدينةٍ معيَّنة، ومخطَّطها العام والخاص، ومن أمثلة ذلك: خارطة مدينة نفر المقدَّسة جنوب العراق بحدودها ومعابدها وشوارعها وأبنيتها المختلفة، على لوحٍ طينيٍّ مفخور محفوظ في متحف جامعة ينا (فريدريش شيلر) في ألمانيا، لتُبيِّن مدى اهتمام العراقيِّين القدماء في رسم الخرائط في حدود الألف الثاني قبل الميلاد.
 

خريطة مدينة نفر

أمَّا في مجال معرفة سكان بلاد الرافدين بجغرافيَّة المناخ فخير مثالٍ على ذلك ما خلَّفوه لنا من كتاباتٍ تخصُّ مواعيد الزرع والحصاد، أو ما يُعرف بكتاب الفلاحة والانقلاب الشتوي والصيفي الخاص بالمناخ الملائم لزرع النباتات، وبذلك يكون سكان بلاد الرافدين أوَّل من وضع أسس العلوم الجغرافيَّة بفروعها المختلفة، والتي أخذها عنهم اليونانيون والرومان وغيرهم من الحضارات.
 









Sumber : DISINI

Rabaca Mpapola, lee...

Suku Lauje Tolitoli

 

Suku Lauje, salah satu suku yang hidup di pedalaman Kabupaten Tolitoli, Sulawesi Tengah, hingga kini masih mempertahankan tradisi dan budaya leluhur mereka yang telah diwariskan selama berabad-abad. Berada di kawasan pegunungan dan hutan yang terpencil, keberadaan suku ini jarang terungkap ke publik, namun tetap menjadi bagian penting dari keberagaman etnis di Tolitoli.

Suku Lauje dikenal memiliki sistem kepercayaan dan kehidupan sosial yang khas. Mereka hidup dalam kelompok-kelompok kecil dan mendiami rumah-rumah panggung yang terbuat dari kayu dan bambu. Struktur masyarakatnya sangat erat, dengan ikatan kekerabatan yang kuat antara satu keluarga dengan keluarga lainnya. Kehidupan sehari-hari mereka sebagian besar bergantung pada hasil hutan, seperti berburu, meramu, dan bercocok tanam dengan cara tradisional.

Menurut Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tolitoli, Yustianto Bantilan, keberadaan Suku Lauje merupakan salah satu warisan budaya yang harus dijaga dan dilestarikan. "Suku Lauje memiliki kearifan lokal yang luar biasa, terutama dalam hal pengelolaan sumber daya alam secara berkelanjutan. Mereka sangat menghormati alam dan menjalani kehidupan yang seimbang dengan lingkungan sekitar," ujarnya.

Salah satu hal yang menarik dari Suku Lauje adalah sistem kepercayaan mereka yang masih kuat, meskipun modernisasi perlahan-lahan mulai merambah ke daerah mereka. Mereka percaya pada kekuatan alam dan roh nenek moyang yang dianggap sebagai pelindung dan penuntun dalam kehidupan sehari-hari. Ritual-ritual adat masih sering dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur dan sebagai cara untuk menjaga harmoni antara manusia dan alam. Suku lauje di pedalaman Tolitoli

Meskipun begitu, akses menuju wilayah tempat tinggal Suku Lauje tidaklah mudah. Jalur-jalur yang terjal dan kondisi geografis yang sulit membuat perjalanan menuju ke sana memerlukan waktu dan tenaga yang tidak sedikit. Namun, hal ini justru membantu menjaga keberadaan mereka dari pengaruh luar yang dapat mengancam kelestarian budaya mereka.

Sayangnya, perkembangan zaman dan kebutuhan hidup yang semakin meningkat membuat beberapa anggota Suku Lauje mulai berpindah ke daerah yang lebih terjangkau untuk mencari penghidupan yang lebih baik. Hal ini menjadi tantangan bagi pemerintah dan masyarakat setempat untuk menjaga agar budaya dan tradisi Suku Lauje tetap hidup di tengah arus modernisasi.

Sementara itu, beberapa upaya telah dilakukan oleh pemerintah daerah untuk mendukung pelestarian budaya Suku Lauje, termasuk pengenalan budaya mereka melalui festival budaya dan program-program pengembangan masyarakat. "Kami berusaha agar Suku Lauje tidak hanya dikenal secara lokal, tetapi juga di tingkat nasional. Dengan demikian, generasi muda dapat belajar dan mengenal warisan budaya yang kaya ini," tambah Yustianto Bantilan.

Keberadaan Suku Lauje di Kabupaten Tolitoli tidak hanya menambah keragaman budaya di Indonesia, tetapi juga menjadi bukti nyata bahwa kehidupan tradisional yang selaras dengan alam masih dapat bertahan di era modern ini.

Tantangan yang dihadapi Suku Lauje dalam mempertahankan tradisi mereka memang besar, namun dengan dukungan yang tepat, warisan budaya ini diharapkan dapat terus hidup dan diwariskan kepada generasi mendatang.

 

Sumber : DISINI

Rabaca Mpapola, lee...

10 Perkembangan Suku Lauje, Salah Satu Suku Di Sulawesi Tengah

 

Melihat Lebih Dekat Kemajuan Suku Lauje

Suku di Sulawesi Tengah - Suku Lauje termasuk suku yang memiliki penyebaran yang luas. Semakin bertambah dan makin maju dari sebelumnya.

Penulis merasa perlu mempublikasikan di blog ini agar sahabat mengetahui bahwa ada suku di Sulawesi Tengah bernama Suku Lauje "Tope Lauje" atau "Orang Lauje" juga sering di sebut "Orang Bela" yang banyak mengalami perkembangan hingga saat ini.

 

suku-lauje

 

Izinkan penulis menginformasikan bahwa, penulis lahir di Tinombo yaitu ibu kota kecamatan Tinombo yang merupakan salah satu kecamatan yang ada di Kabupaten Parigi Moutong. Sebelumnya penulis  menetap di Desa Bobalo, sekitar 7 km dari Tinombo. Penulis tumbuh dan besar di lingkungan Suku Lauje sehingga penulis melihat langsung dan memahami bagaimana kehidupan Suku Lauje.

 

Asal Usul Suku Lauje

Suku Lauje sebenarnya masih termasuk dalam rumpun Suku Tialo dan dapat dikatakan bagian dari suku-suku di Kecamatan Tomini. Atau bisa disebut bagian Suku Tomini. Olehnya itu sejumlah kosa kata bahasa Lauje memiliki kesamaan arti atau dituturkan sama dengan bahasa Tialo. Misalnya dalam bahasa Lauje mengatakan "besar" = "basage", begitupun bahasa Tialo. Arti kata "Lauje" sendiri adalah "tidak" dalam Bahasa Lauje.

 

Jika di tesuri lebih dalam, bahasa Lauje merupakan bagian dari rumpun bahasa Austronesia dan Bahasa Melayu-Polinesia Barat. Bahasa Autronesia ini memiliki penyebaran yang luas mencakup hingga wilayah Taiwan, Hawai, Selandia Baru, Madagaskar dan Pulau Paskah. Bisa sahabat  bayangkan! betapa luasnya rumpun bahasa Austronesia.

 

Secara historis, Suku Lauje mulanya berasal dari keturunan Yongko Umur. Kemudian Yongko Umur menghasilkan dua keturunan yaitu laki-laki bernama Olongian atau Ilah Ta'ala dan perempuan bernama Nur Ilah. Menurut kepercayaan mereka, Olongian atau Ilah Ta'ala bertempat di alam atas atau di Langit sedangkan Nur Ilah bertempat di alam bawah atau di Bawah Tanah. Dari keturunan keduannya inilah menghasilkan Suku Lauje saat ini.

 

Kehidupan Ekonomi Suku Lauje

Suku Lauje umumnya bekerja di ladang. Mereka menanam padi dan Jagung sebagai tanaman utama. Selain itu mereka juga menanam sayur-sayuran dengan sistim berpindah-pindah. Hal ini karena dulu relatif belum ada kepemilikan lahan yang sifatnya tetap. Selain itu mereka juga bekerja sebagai nelayan dan beternak.

 

 

Jika berdasarkan penjelasan dari tokoh masyarakat sekaligus seorang Anggota DPRD yang memahami kehidupan Suku Lauje sebagaimana dilansir dalam Radar Sulteng (Minggu,16/02/2020) menilai bahwa Suku Lauje bukan termasuk petani ladang berpindah namun lebih tepat disebut petani berotasi. Hal ini menurutnya karena berpindah dari titik awal kemudian balik ke titik semula. Artinya ada recovery lahan (lahan di istrahatkan) baru kemudian di garap kembali.

 

Dalam perkembangan selanjutnya, bagi mereka yang tinggal di pesisir pantai biasanya menanam Ubi Jalar, Pisang, Mangga, Pepaya dan sayur-sayuran. Diwaktu-waktu tertentu mereka juga mengambil damar, rotan, kemiri, membuat kerajinan, berburu dan beternak. Suku Lauje mampu bertahan hidup di musim paceklik dengan mengkonsumsi Ubi Jalar atau Unggayu, Ubi Hutan atau Ondot.

 

Setelah sekian lama menggunakan sistim berpindah atau berotasi, maka Suku Lauje khususnya yang berada di wilayah Parigi Moutong mulai tahun 1980-an menanam tanaman yang bersifat jangka panjang. Mereka menanam Kelapa, Kakao dan Cengkeh. Hasilnya mereka jual untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Sejak itu perlahan-lahan kegiatan ekonomi mulai berjalan walaupun masih sederhana.

 

10 Perkembangan Suku Lauje

Suku Lauje sering di kategorikan sebagai suku terasing khususnya yang masih mendiami daerah pegunungan dan pedalaman. Sedikit demi sedikit mulai diberdayakan. Upaya ini dilakukan melalui berbagai program pemberdayaan sejalan dengan silih bergantinya kepimpinan di Kabupaten Parigi Moutong.

 

Dimasa kepemimpinan Bupati Samsurizal Tombolotutu, penguatan dan pemberdayaan Suku Lauje semakin intens di lakukan. Hal ini karena keinginan untuk memberdayakan putra-putri daerah agar nantinya memiliki kehidupan yang lebih maju, sejajar dengan suku-suku lain yang ada di daerah ini. Berdasarkan perkembangan yang ada, paling tidak ada 10 perkembangan Suku Lauje yang nampak saat ini.

 

1. Suku Lauje Telah Berbaur

Sebenarnya sebagian Suku Lauje yang mendiami pegunungan di daerah Ogoalas Kecamatan Tinombo, telah berinteraksi dengan orang asing atau berkebangsaan Kanada (Sebut: Orang Kanada). Masih teringat ketika penulis duduk di Bangku SMA sekitar tahun 1991-1992, penulis dengan beberapa rekan pergi mengunjungi pemukiman Suku Lauje yang telah berbaur dengan orang Kanada. Jaraknya cukup jauh menelusuri hutan dengan jalan setapak.

 

Waktu itu kami berangkat pagi hari sekitar pukul 08.00, mulai melakukan pendakian di sekitar Desa Ogoalas yang terkenal cukup terjal. Kami kesulitan mendaki ketika itu, karena selain medannya licin juga banyak tanjakan. Sepanjang perjalanan, kami harus bekerja keras, saling membantu untuk bisa menaklukan sungai dan tebing yang curam.

 

Ketika perjalanan mendekati pemukiman orang Kanada, kami menyaksikan langsung kehidupan moderen Suku Lauje bersama orang Kanada. Kami sempat melihat beberapa peralatan mesin cuci yang sudah rusak dan tidak terpakai tergeletak begitu saja. Saya menyadari bahwa dikeluarga saya belum memiliki peralatan secanggih itu.

 

Karena jalannya yang cukup sulit, kami bahkan melakukan perjalanan sampai malam hari. Kami sampai di pemukiman suku Lauje sekitar pukup 07.00 yang langsung di sambut beberapa orang Kanada. Setelah menjelaskan maksud kedatangan kami, akhirnya membantu kami, memberikan selimut dan penerangan. Mereka juga mengizinkan untuk membuat perkemahan di sekitar tempat tinggalnya. Bahkan meminta pakaian kami untuk di bersihkan menggunakan mesin cuci. Luar biasa kehidupan disini! kata penulis dalam hati.

Baca Juga

Mencari Ketenangan: Rekomendasi 27 Tempat Wisata di Indonesia Untuk Meditasi dan Relaksasi

Seru-Seruan Wisata Pulau Seribu Menjelajah di Surganya Dunia

10 Keunggulan Destinasi Wisata Bambalemo Beach yang Membedakannya dengan yang Lain

 

Orang Kanada yang tinggal menetap di daerah itu telah mampu berkomunikasi dengan Suku Lauje. Mereka bisa menggunakan Bahasa Lauje maupun menggunakan Bahasa Indonesia yang benar. Bahkan beberapa dari Suku Lauje sangat pandai Berbahasa Indonsia. Hal ini menunjukkan bahwa Suku Lauje yang jauh dari kehidupan moderen ketika itu sudah berbaur dan mengenal pengetahuan. Ini menunjukkan bahwa kehadiran bangsa Kanada memberikan kontribusi bagi kemajuan Suku Lauje.

 

Terlepas dari penjelasan di atas, di hari-hari tertentu seperti hari pasar dan juga lebaran, Suku Lauje turun dari pemukimannya dan berbaur dengan masyarakat yang berada di daerah Tinombo. Penulis sering berkomunikasi dengan mereka tentunya dengan Bahasa Lauje. Jika hari pasar tiba, mereka datang berbelanja di pasar, membeli pakaian dan bahan makanan seperti beras, gula pasir, garam, minyak tanah dan lain-lain. Artinya ketika itu banyak dari mereka telah memahami alat tukar atau mata uang.

 

Mereka bukan hanya sekedar berbelanja, tetapi juga menjual hasil ladang seperti Ubi Jalar, Uji Kayu, Kayu Manis dan lain-lain. Mereka juga menjual hasil peternkan seperti Ayam. Mereka layaknya masyarakat yang sudah terbiasa berinteraksi dengan para penjual di pasar. Saat ini mereka tidak ada bedanya dengan masyarakat biasa yang hidup di Tinombo. Mereka berkomunikasi seperti biasa.

 

1. Berpedidikan

Saat ini banyak dari Suku Lauje telah memiliki pendidikan. Bahkan banyak dari mereka berpendidikan tinggi.  Sebagian menjadi aparat keamanan dan tenaga pendidik. Tidak sedikit dari Suku Lauje telah bekerja di pemerintahan seperti menjadi tenaga ASN dan anggota DPRD. Kehidupan mereka makin maju setara dengan suku lain.

 

2. Mengenal Teknologi Informasi

Suku Lauje tidak dapat dikatakan sebagai suku terasing lagi. Mungkin itu sesuai beberapa tahun yang lalu. Sekarang banyak dari mereka layaknya seperti kebanyakan orang. Menggunakan Handphone untuk berkomunikasi. Oleh karena itu dengan teknologi yang semakin maju dan menjangkau hampir seluruh wilayah Indonesia, memungkinkan akses luar biasa bagi kemajuan Suku Lauje.

 

3. Menggunakan Sarana Transportasi

Jika dulu Suku Lauje harus berjalan berjam-jam untuk pulang-pergi dalam aktifitas berbelanja. Sekarang ini tidak demikian. Sebagian dari mereka telah menggunakan alat transportasi seperti sepeda motor. Mereka menggunakan jasa ojek untuk alat transportasi. Bahkan  beberapa dari mereka telah memiliki sepeda motor sendiri. Pemandangan ini kerap di saksikan ketika hari pasar tiba. Di area pertokoan Tinombo biasanya selepas berbelanja, mereka mencari tumpangan untuk kembali ke tempat tinggalnya.

 

4. Menjalin Komunikasi

Keakraban antara Suku Lauje yang tinggal di pedalaman sudah mampu menjalin komunikasi yang baik dengan saudaranya yang ada di hilir. Etika dan sopan santun nampak dari tutur kata mereka. Memang sejak dulu Suku Lauje tidak banyak berkomunikasi. Mereka lebih banyak berdiam diri dan hanya berkomunikasi jika diajak. Namun sekarang telah berubah. Mereka saling berinteraksi satu sama lain. Bahkan seringkali membantu beberapa pekerjaan yang diberikan saudaranya.

 

5. Mengadu Nasib dan Tinggal di Perkotaan 

Tidak sedikit dari Suku Lauje yang telah tinggal di perkotaan. Mereka datang dengan berbagai kepentingan. Ada yang menjadi karyawan toko, bekerja sebagai ASN, ikut suami, melanjutkan studi dan ada yang sekedar membantu keluarganya yang tinggal di perkotaan. Mereka pulang ketika lebaran tiba atau hari-hari libur. Mereka "pulang kampung" ketika ada kesempatan untuk menengok  sanak saudaranya. Kebiasaan ini memang umum di lakukan, bahkan kita di perkotaan sering melakukannya.

 

6. Mengikuti Perkembangan Informasi

Suku Lauje sebagaimana suku lainnya telah mengikuti perkembangan informasi. Melalui media televisi yang makin mudah di akses sekarang ini, mereka mengetahui perkembangan yang terjadi didaerah lain. Informasi yang diterima dapat mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Penyampaian dari pemerintah dengan mudah mereka ketahui.

 

7. Ikut Memanfaatkan Teknologi Internet  

Utamanya bagi Suku Lauje yang telah berkembang dan mengikuti perkembangan zaman, mereka ikut pula memanfaatkan teknologi internet. Melalui smartphone mereka dapat mengkases internet dengan mudah. Apa yang ingin mereka ketahui dapat di cari dan manfaatkan sehingga menambah pengetahuan mereka.

 

8. Dorongan yang Semakin Kuat Dari Pemerintah

Tidak seperti beberapa tahun lalu, dimana akses pemerintah kesulitan diterima oleh mereka yang tinggal di pedalaman. Sekarang ini pemerintah mendatangi mereka di pemukimannya. Diberikan penjelasan dan informasi, mendorong mereka supaya berkembang seperti saudara mereka lainnya. Seperti contoh kerjasama pemerintah daerah dan masyarakat Suku Lauje yang telah mengirimkan delegasi mewakili Propinsi Sulawesi Tengah untuk mengikuti Jambore Tagana Nasional Jatim.

 

9. Sarana Jalan yang Makin Baik

Pemerintah daerah terus berupaya untuk memperbaiki sarana jalan yang menuju kepemukiman Suku Lauje. Hal ini karena ada perhatian dan keinginan yang kuat dari pemerintah untuk membangun produktivitas Suku Lauje. Mulai dari anggotan DPRD sampai pemerintah ke tingkat paling bawah sekalipun, berusaha mendorong kemajuan melalui sejumlah program pemberdayaan. Jalan yang semakin baik memungkinkan transportasi yang lancar ke tempat mereka berada.

 

10. Aspek Kesehatan yang Makin Baik

Makin berkembangnya sarana kesehatan memungkinkan mereka yang berada di pedalaman dapat menerima fasilitas kesehatan. Termasuk Suku Lauje yang diprioritaskan menerima anggaran tersebut untuk memperbaiki nasib mereka. Alokasi BPJS yang makin luas sangat membantu mereka yang kehidupannya masih di bawah garis kemiskinan. 

Apa yang telah diuraikan di atas hanya sebagian dari perkembangan Suku Lauje, jika sahabat ingin mengetahuinya silahkan membuka tautan yang sudah penulis berikan pada referensi dan sumber di atas.

Semoga apa yang penulis tuturkan di atas memberikan pencerahan bagi sahabat sekalian. Jika ingin berbagi informasi silahkan kirim di kolom komentar. Jika ingin berlangganan silahkan masukan emailnya dan tekan tombol berlangganan. Terima kasih atas kunjungannya.

Sumber : DISINI

Rabaca Mpapola, lee...

Sejarah Suku Balaesang

 

Orang Balaesang merupakan penduduk asal dari Kecamatan Balaesang, terutama di semenanjung Manimbaya. Kecamatan ini merupakan satu dari 17 kecamatan dalam wilayah administratif Kabupaten Donggala, Provinsi Sulawesi Tengah. Sumber tertentu menyebutkan bahwa orang Balaesang merupakan sub kelompok dari orang Kaili yang juga merupakan penduduk asli di Sulawesi Tengah.

Namun orang Balaesang memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Balaesang. Bahasa ini malahan masih mempunyai dua buah dialek, yaitu dialek Balaesang dan dialek Pendau. Jumlah penutur bahasa ini belum diketahui dengan pasti. Pada tahun 1986 Kecamatan Balaesang berpenduduk 20.890 jiwa. Berapa jumlah orang Balaesang di antara penduduk kecamatan tersebut juga tidak tersedia data. Data lain tentang masyarakat ini belum sempat didapatkan.

Sumber : DISINI

Rabaca Mpapola, lee...

Sejarah Suku Lauje

 

Sejarah Suku Lauje

      Lauje adalah suku bangsa yang antara lain berdiam di wilayah kecamatan Tomini, Kabupaten Donggala, Provinsi Sulawesi Tengah. Dalam penelitian lapangan tentang sistem budaya masyarakat terasing di Sulawesi Tengah yang dilakukan oleh Anrini Sofion dan Tri Choesianto (1986), orang Lauje diperkirakan tidak hanya berdiam di Kecamatan lain dalam kabupaten Donggala, bahkan ada pula yang berdiam di wilayah Kabupaten Poso dan Luwu Banggai. Jumlah orang Lauje di wilayah Kecamatan Tomini, yang seluruh penduduknya berjumlah 37.032 jiwa pada tahun 1984, tidak lagi diketahui secara pasti. Di Kecamatan ini mereka sebagian berdiam di sekitar pantai Teluk Tomini dan lainnya di daerah pegunungan.

Ciri Fisik Orang Lauje

Dalam laporan penelitian tersebut diatas dapat diketahui ciri-ciri fisik orang Lauje, antara lain, tinggi tubuh kaum prianya rata-rata 160 sentimeter, dan kaum wanita 150-155 sentimeter. Warna kulitnya Sawo matang sampai kehitam-hitaman. Rambutnya sebagian lurus dan sebagian berombak dengan warna agak kemerah-merahan. Rongga mata agak cekung ke dalam dengan warna mata hitam. Sayap dan lubang hidung agak lebar. Bentuk mulut lebar dan bibir tebal. Gigi tampak besar dan kuat pada rahang yang besar.

Pola Perkampungan suku Lauje

Pola pemukiman orang Lauje di daerah pegunungan berbeda dengan yang tinggal di daerah pantai. Di daerah pegunungan mereka mendiami rumah di tengah ladang masing-masing, yang jaraknya satu sama lain mencapai satu kilometer. Rumah itu boleh dikatakan bukan rumah tetap, karena kalau keadaan tanah perladangannya sudah tidak subur, mereka akan pindah dan membuat rumah baru lagi. Rumah itu terbuat dari bahan kayu dengan atap rumbia atau daun kelapa. Rumah panggung itu terkadang tidak terdinding, karena atapnya langsung sampai ke tanah. Bagian dalam tidak mengenal pembagian ruangan, dan disitulah mereka bekerja, makan, dan tidur. Rumah orang Lauje di daerah pantai tampak mengelompok padat dan berjejer menghadap jalan. Disini rumah panggung yang terbuat dari bahan yang sama seperti di pegunungan sudah mengenal pembagian ruangan karena pengaruh dari luar.

Mata Pencaharian Suku Lauje

Mata pencaharian pokok mereka adalah bercocok tanam di ladang yang masih berpindah-pindah, dengan tanaman utama padi dan jagung. Selain itu mereka juga menanam sayur-sayuran. Akhir-akhir ini mereka sudah mulai menanam cengkeh dan bawang putih. Orang Lauje di daerah pantai juga menanam singkong, ubi jalar, pisang, pepaya, mangga liar, dan sayur-mayur di sekitar pekarangan. Jenis mata pencaharian sambilan lain adalah mencari rotan, damar, kemiri, membuat kerajinan tangan, berburu, dan beternak. Pada musim paceklik mereka biasanya makan ubi jalar (unggayu), ubi hutan atau gadung (ondot) yang tumbuh liar di hutan.

 

Dalam rangka bertanam padi di ladang, mereka mempunyai suatu pola kegiatan dengan kepercayaan dan upacara tertentu. Pertama-tama mereka mengukur tanah yang akan dijadikan ladang yang luasnya sesuai dengan kemampuan untuk mengerjakannya. Setelah melakukan pengukuran untuk mengerjakannya. Setelah melakukan pengukuran, mereka meletakkan sesaji yang ditujukan kepada roh tanah (Togu Ptu') sebagai permintaan izin. Izin itu ditunggu lewat mimpi selama dua atau tiga hari. Dalam mimpi itu juga diberikan isyarat berapa lama boleh menggarap tanah tersebut. Setelah ada izin, barulah pohon-pohon di areal yang sudah diukur itu ditebang. Alat penebangnya kapak (beliung) dan parang (piging). Apabila sudah kering, pohon-pohon dibakar, dengan tujuan memudahkan pembersihannya, menyuburkan tanah, dan mengusir roh jahat yang berdiam di tanah (puang ma petu'). Kemudian mereka bertanam padi dan jagung dengan cara melubangi tanah dengan tugal (suang).

 

Sebelum masa panen tiba, mereka membersihkan rumput (basube') sebanyak dua kali untuk tanaman padi dan satu kali untuk tanaman jagung. Kegiatan panen baru bisa dilakukan setelah upacara panen dilaksanakan. Upacara itu dipimpin oleh pemuka uacara wanita (madodon). Panen itu dilakukan oleh wanita dengan menggunakan alat ani-ani.

Kekerabatan Suku Lauje

Selain keluarga inti, mereka juga mengenal kelompok kekerabatan keluarga luas. Suatu keluarga luas berdiam dalam satu rumah, namun setiap keluarga inti memiliki dapur sendiri. Gabungan keluarga luas merupakan kelompok yang menyerupai klen patrilineal. Desa Palasa di Kecamatan Tomini terbagi atas 31 kelompok patrilineal. Setiap kelompok berdiam di satu daerah tertentu dengan nama-nama tersendiri yang sama dengan nama gunung atau nama lembah tempat tinggal mereka. Dalam perkawinan mereka mengamalkan adat eksogami kelompok. Para pemuda dibebaskan memilih jodohnya sendiri, meskipun pilihan anak tidak selalu disetujui oleh orang tua. Oleh sebab itu, mereka juga mengenal adat kawin lari.

 

Terselenggaranya suatu perkawinan didahului oleh beberapa tahap, yaitu pelamaran, penerimaan lamaran, penyerahan mas kawin, dan pernikahan. Lamaran dari pihak pria kepada pihak wanita disampaikan dengan cara mengirim utusan yang membawa piring batu (tolang). Bila pinangan diterima, pihak pria menyiapkan 11 barang pinangan, yaitu sehelai sarung batik (bate'), baju kebaya (kabaya), sepasang gelang (gonge), sepasang anting-anting (anti-anti), jarum (siji'), satu gulung benang jahit (gapase), sisir (sasalange), satu untai peniti (paniti), sebuah cermin (pandangan), bedak (pupure), satu buah kantong kain yang berisi uang sejumlah 100-500 rupiah. Barang lamaran ini diantar oleh kepala adat pihak pria bersama ayah dan saudara sekandung calon mempelai itu. Penerimaan lamaran (tinarimane) oleh pihak wanita ditutup dengan makan bersama.

 

Penyerahan mas kawin dilaksanakan setelah dua atau tiga minggu lamaran diterima. Penyerahan mas kawin biasanya dilaksanakan pada malam hari, dan hanya boleh dihadiri oleh pria yang telah menikah. Golongan muda-mudi berada di luar rumah, bersuka-ria dengan cara menyanyi dan menari. Penyerahan mas kawin merupakan inti upacara. Mas kawin itu terdiri atas empat tumpukan barang, yaitu satu buah piring batu (sampilubibi) sebagai pembuka kata, satu piring batu (asasala) sebagai pembersih dosa, mas kawin yang sebenarnya (tolang), terdiri atas 12, 10, atau 7 piring baru, sesuai dengan derajat sang gadis, dan pedang yang berisi empat buah piring bat. Upacara pernikahan berlangsung dengan berbagai upacara yang sangat rumit.

Agama dan Kepercayaan Suku Lauje

Pada masa kini, sebagian orang Lauje memeluk agama Kristen dan sebagian lagi memeluk agama Islam. Namun, unsur-unsur sistem kepercayaan lama masih mereka amalkan. Orang Lauje percaya bahwa mereka berasal dari nenek moyang yang sama. Salah seorang nenek moyang mereka adalah Yongko Umur, yang kemudian menurunkan Olongian Laki-Laki dan Olongian Perempuan. Olongian laki-laki berdiam dan memerintah di "alam atas" (langit). Ia kemudian dikenal dengan nama Ilah Ta'ala. Olongian perempuan berdiam dan memerintah di "alam bawah" (bawah tanah). Orang Lauje menyebut olongian perempuan dengan nama Nur Ilah. Kedua olongian inilah yang kemudian menurunkan orang Lauje yang ada sekarang.

 

Di samping kedua olongian tadi, orang Lauje masih percaya kepada beberapa ilah lain yang mempunyai tugas khusus dalam kehidupan manusia di dunia. Pertama, Raja Tongka Alah yang bertugas sebagai perantara antara roh-roh orang yang telah meninggal yang berdiam di langit dan orang yang masih hidup di bumi. Kedua, Puang Ma Petu' yang berdiam di bawah tanah sebagai ilah perusak. Ketiga, Olongian sebagai ilah penyelamat yang berada di mata air. Orang Lauje percaya pula kepada roh-roh halus, yaitu Togu Petu', Togu Ompongan, dan Togu Ogo. Seperti telah disinggung di atas, Togu Petu', yang bertugas menjaga tanah, dianggap sangat menentukan berhasil tidaknya usaha di ladang. Togu Petu', yang bertugas menjaga tanah, dianggap sangat menentukan berhasil tidaknya usaha di ladang. Togu Ompongan adalah roh penguasa hutan yang mengawasi aktivitas manusia di hutan. Togu Ogo adalah roh penjaga air dan penguasa di sungai-sungai. Kepada para roh inilah orang meminta izin bila hendak melakukan aktivitas tertentu di sekitar lingkungan kekuasaannya.

 

Sumber : DISINI

Rabaca Mpapola, lee...

Bahasa Lauje

 

Sulawesi Tengah memiliki keragaman budaya yang sangat kaya, salah satunya adalah keberadaan Suku Lauje. Suku ini merupakan salah satu suku asli Indonesia yang mayoritas menetap di wilayah Kabupaten Parigi Moutong. Namun, persebaran masyarakat Suku Lauje tidak hanya terbatas di daerah ini saja. Mereka juga bisa ditemukan di Kabupaten Donggala, khususnya di wilayah Sojol, serta di Kabupaten Tolitoli, terutama di Kecamatan Dondo. Beberapa komunitas lainnya tersebar di wilayah Kecamatan Palasa, Tinombo, Tomini, dan Ampibabo di Parigi Moutong.

Keunikan Budaya Suku Lauje

Suku Lauje dikenal memiliki budaya yang erat kaitannya dengan lingkungan alam, seperti pertanian dan perikanan. Salah satu hal menarik adalah tradisi lisan mereka yang sering disampaikan melalui cerita rakyat dan nyanyian lokal. Bahasa Tomini, yang menjadi bahasa sehari-hari mereka, memiliki nilai budaya yang tinggi karena mencerminkan identitas dan sejarah panjang masyarakat Lauje.

Di beberapa daerah seperti Kecamatan Tinombo dan Tomini, Suku Lauje tetap mempertahankan tradisi adat seperti upacara syukuran panen dan ritual adat lainnya yang sarat dengan nilai kearifan lokal. Mereka juga terkenal dengan makanan tradisional berbahan dasar hasil bumi, seperti ubi-ubian dan jagung, yang diolah dengan cara khas.

Penyebaran dan Kehidupan Modern

Meskipun sebagian besar masyarakat Lauje masih hidup di pedesaan dengan gaya hidup tradisional, banyak di antara mereka yang telah bermigrasi ke daerah perkotaan untuk mencari pekerjaan atau menempuh pendidikan. Meski demikian, mereka tetap menjaga identitas suku dan budaya mereka. Dalam kehidupan modern, masyarakat Lauje sering mengadakan pertemuan budaya untuk mempererat tali persaudaraan di antara anggota komunitas yang tersebar di berbagai wilayah.

Peran dalam Melestarikan Kebudayaan Pemerintah setempat, terutama di Kabupaten Parigi Moutong, memberikan perhatian khusus terhadap pelestarian budaya Suku Lauje. Berbagai kegiatan, seperti festival budaya dan pelatihan bahasa daerah, sering diselenggarakan untuk meningkatkan kesadaran generasi muda akan pentingnya menjaga warisan leluhur.

Dengan keberagaman budaya dan tradisi yang dimiliki, Suku Lauje menjadi bagian penting dalam mozaik budaya Indonesia. Keunikan mereka tidak hanya menjadi kebanggaan lokal, tetapi juga memberikan warna tersendiri bagi kekayaan budaya nasional.

 

Rabaca Mpapola, lee...

Desa Kaili

 

Sumber : DISINI

Rabaca Mpapola, lee...